《史記•倉公傳》中說公乘陽慶曾傳授淳于意脈書上下經、五色診、奇咳術、揆度陰陽外變、藥論、石神、接陰陽禁書等醫書，我們統稱《黃帝扁鵲之脈書》，目前已亡佚。西漢以前，存世的書籍多是單篇別行，且不題撰者。醫書既不題撰人，立言皆祖述古人之事，而多稱黃帝、扁鵲、神農等，所以當時流傳之醫籍，多題以古人之名或以黃帝、岐伯等問答的形式記述。西漢李柱國整理校定方技書時即據此將題名黃帝或內容涉及黃帝者，統為一家，定為《黃帝內經》和《外經》；題名與內容涉及扁鵲者，統為一家，定為《扁鵲內經》和《外經》；大量沒有題名的統為一家，著為《白氏內經》、《外經》和《旁篇》[顧漫：《古籍整理與學術傳承》中國中醫科學院2007博士學位論文，頁43。]。因此醫經與醫方諸家書目並非實際行世之書名。《史記•倉公傳》記載：“臨菑人宋邑。邑學，臣意教以五診，歲餘。濟北王遣太醫高期、王禹學，臣意教以經脈高下及奇絡結，當論俞所居，及氣當上下出入邪逆順，以宜鑱石，定砭灸處，歲餘。菑川王時遣太倉馬長馮信正方，臣意教以案法逆順，論藥法，定五味及和齊湯法。高永侯家丞杜信，喜脈，來學，臣意教以上下經脈五診，二歲餘。臨菑召裏唐安來學，臣意教以五診上下經脈，奇咳，四時應陰陽重，未成，除為齊王侍醫。” 兩漢醫學傳承屬文本秘傳的“禁方”時代，淳于意後來將《黃帝扁鵲之脈書》分別傳予不同弟子，於是這些弟子分別傳抄了部分《黃帝扁鵲之脈書》的內容。因此我們認為包含“奇咳術”在內的《黃帝扁鵲之脈書》並未真正亡佚，而是被歸併至《漢志•方技略》醫經七家之中，而且在民間應該也有其傳承支系。
何謂“奇咳術”？
段玉裁《說文解字注》中記載：
《漢書•藝文志》，五行家有《五音奇胲用兵》，二十三卷；《五音奇胲刑德》，二十一卷，如淳曰：“胲音該。”《史記•扁鵲倉公列傳》：“臣意即避席再拜謁。受其脈書上下經，五色診，奇咳。”集解曰：“奇音羈，咳音該。”按據張守節正義，則《史記》奇咳本亦作奇胲。肉部訓胲為足指毛皮。然則侅正字，胲其假借字耳。《淮南•兵略訓》：“明於星辰日月之運，刑德奇賌之數，背向左右之便，此戰之助也。”注云：“奇賌之數，奇秘之數，非常術。其字又作賌，亦假借也。蓋奇侅與今云奇駭音義皆同，是以《左氏春秋》無駭，《穀梁春秋》作無侅。”
由此可知，“奇咳”又作“奇賌”、“奇胲”、“奇侅”，與“奇賅”音義皆同，為“非常”之義。
晉•皇甫謐在《甲乙經序》中說：“比按《倉公傳》，其學皆出於《素問》，論病發微。”因此，《素問》可能保存了《黃帝扁鵲之脈書》部分內容，如《素問•生氣通天論》可能即保存了《上經》一部分內容；《五色診》可能是《素問‧玉版論要》：“五色、脈變、揆度、奇恒，道在於一。”中的《五色》。而《奇咳》疑為《奇恒》，講的是一些不常見的病，而《素問‧奇病論》可能即保存了《奇咳術》的部分內容 [龍伯堅：《黃帝內經概論》（上海：上海科技出版社，1980），頁ˇ3-4。]。這似乎是目前較普遍的看法，不過《奇恒》已亡佚，因此其具體內容除了是講“不常見的病”外，尚有不同見解，如胡天雄先生即認為“《奇咳術》即《奇恒》書，是倉公所受於陽慶治外感與雜病之書”[胡天雄：《中國百年百名中醫臨床家從書—胡天雄》（北京：中國中醫藥出版社，2001），頁168。]。
另有學者從中國古代天文數學體系來詮釋“奇侅”。認為“奇”與“陽”相通，代表七政（日月與五星）中的“日”。而“侅”與“亥”相通，“亥”與“陰”相通，代表七政中的“月”。古人常常用日月陰陽的理論來治病行醫，故中國古代的醫術又稱陰陽、死生之術，因此“奇咳術”就是用日月陰陽之說來闡發醫理之術。[付義琴，趙家棟：《奇侅詞意的文化解讀》，《湘潭師範學院學報》，2006，28(2)：104-105 ]
劉澄中先生則認為，“咳”字構成的主體是「亥」字，為十二地支的最後一位，寓意十二脈，“奇咳”即指“不拘於經”，奇出於十二正經的脈，此種異常循行應指不按照常軌走行的任何形式的循經感傳，稱之為“奇咳循行”，奇咳循行也可以依據「引徠效應」的原理而用人為施加刺激（一撥）的方法來引發、操縱或改變，故稱“奇咳術”。[劉澄中，張永賢：《從經脈現象到俞拊與扁鵲的脈法再到經絡學說》《中華針灸醫學會雜誌》，2000，11： 頁22-34。]
以上是對“奇咳術”的不同詮釋，各有道理，筆者據以推論，“奇咳”指的是奇異行走經筋結點或經脈之穴點，即有別於標準經筋或經脈的結穴點，簡單的說也就是見病之應的表現穴結點。透過刺激這些穴結點來治病的技術稱為“奇咳術”。司馬遷在《史記•太史公自序》中說：“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明，後世循序，弗能易也。”由這幾句話可看出，在西漢初期多數人的心目中，醫學之祖不是岐黃，而是扁鵲，扁鵲之學一直為歷代醫生所遵循不可更易。[李伯聰：《扁鵲和扁鵲學派研究》，（西安：陜西科學技術出版社，1990），頁117。]“奇咳術”既見於《黃帝扁鵲脈書》中，自然是傳承自扁鵲。